在明清僧人群体中，无疑已经形成了一股尚武之风，亦即“禅武”精神。这可以从“僧家武艺”与僧人从戎两个方面加以论之。

说及僧家武艺，显然有必要对少林派武艺加以适当地梳理与厘定。今人一说武林高手，必推少林、武当。毫无疑问，少林属于外家功夫，而武当则属于内家功夫，两者虽属不同门派，但其间亦有渊源关系。

所谓拳勇之技，早在唐、宋时期就已经形成，当时称为“白打”。唐、宋时期的白打功夫，传下来的就分为两家，即张三丰开创的内家功夫，以及以少林为代表的外家功夫。两家武艺，虽有门派之别，但其大旨均以眼明手快为要。值得注意的是，无论是少林功夫，还是武当功夫，在明清两代均已基本定型。

钦定盘山志插图之一 ，清乾隆二十年，少林寺

少林寺以拳法著称于世，且有一定的授受之法。凡是有人想学习少林武艺，必须在寺内存下资金若干，并拜一位僧人为师。在学艺期间，诸如衣食之费，全取给于所存资金的利息。按照规矩，武艺学成，将要辞行之时，必须从少林寺的后夹弄出去。门上有土木偶，里面暗设机关，一旦触动，就会拳杖交下。凡是能与这些机关操纵的木偶相敌，且能安然无恙，就算学艺已成，可以下山。临行之时，僧人在山门饯行，返还其所存资金。不然，仍须返回寺中受业。若有人学艺数年不成，且又吃不了苦，翻墙逃去，那么，所交纳的资金不再返还。

少林寺武艺宗法，以洪家为刚，孔家为柔，介于其间者则为俞家，其法甚秘。清乾隆初年，安徽颍州、凤阳之间，尚有人传承了俞家功夫。如宿州人张兴德，即号称俞家功夫专家，尤其擅长使用双刀，故有“双刀张”之称，属于侠士。

少林寺以拳勇名闻天下。然少林功夫，主于搏人，人亦得以有机可乘。为弥补少林功夫的缺陷，于是出现了内家功夫。内家功夫，以静制动，犯者应手即仆，故将少林别称外家功夫，而内家功夫遂单行于世。

张三丰像

综合诸家记载，相传内家功夫起于宋代的张三丰。三丰其人，史籍多有记载，实则并无一人见到他的真面目。张三丰原本是武当山的丹士，当时宋徽宗曾经召见他，因道途梗阻，不得进见。据传，在一天夜里，张三丰梦见玄帝授予他拳法。至第二天白天，凭借一人之力，杀退盗贼百余人。三丰之拳术，一百年以后流传于陕西，其中的传人，以王宗最为著名。浙江温州陈州同曾经跟随王宗学艺，学成之后，又将此拳术教给乡里之人，由此内家拳功夫开始流传于温州。明弘治、正德年间，宁波人孙拾山客居温州，拜陈州同为师学习内家拳，得其真传回到家乡，从此宁波亦风行内家拳法。

至明嘉靖年间，若论武当内家拳法，当推张松溪最为著名。张松溪，浙江宁波府鄞县人。从孙拾山学习内家拳，并以此拳法名擅天下。据史料记载，张松溪沉毅寡言，恂恂如一儒者。他从孙拾山那儿学得内家拳法之后，绝不见圭角，在不遇到甚为紧迫之时，轻易不露内家拳法。这与擅长外家功夫的边诚正好形成鲜明的对照：边诚与其徒袒裼扼腕，嗔目语难，而松溪则摄衣冠，不露肘；边诚喜欢授受，且名显当世，而松溪则自匿，人来求见学艺，常常避之而去；边诚表演功夫之时，进退开阖，各自有绪，而松溪则拳法直截，曾说：“一掌一痕，吾犹轻之，胡暇作此嵏葼闲事？”

明嘉靖年间倭寇骚扰东南沿海时，少林寺派70多个僧人从征倭寇，来到松江府上海县。他们要求与张松溪比试武艺，松溪却不好事，暂时避匿，不与少林僧人接战。有好事少年怂恿松溪，在迎风桥酒楼与僧人相遇。松溪与少年在看了少林僧人的搏击技艺之后，不觉失声而笑。僧人觉察到后，就挑衅道：“必欲试者，须呼里魁，合要死无所问。”从外表上看，张松溪不过是一孱然之人，而少林僧人全是魁梧雄健，根本没有将松溪放在眼里。松溪袖手而坐，一僧跳跃而来，向松溪踢去，松溪稍为侧身，举手送之，僧人形如飞丸，一头撞入窗中，堕于重楼之下，几乎死去。

张松溪名闻一时之后，监司下文，征召松溪入伍，教授战士武艺，但松溪不肯，道：“吾盟于师者，严不授非人也。”一日，在郊外踏青，众少年在路上拦截，请求松溪稍试其技，松溪坚决不许。等到回城，邻近城门，众少年告诫守门之人，不要放松溪入城，将他困于月城之中，并一起上前罗拜，道：“此地无观者，愿卒受教。”松溪不得已许之。城门多圜石，重达数百斤。松溪命众少年累叠三块圜石，道：“吾老人无他长，为直劈到底，供诸君一笑，可乎？”于是侧身而左，用手劈之，三石皆一分为二。

松溪终身不娶，无子，事母颇孝。其拳法不轻易授人。若有人来拜师学艺，必慎重试探再三，知其诚信来学，才纳贽授受。所以，松溪负内家拳法盛名50年，收徒仅仅三四人，尤以宁波人叶继美得其真传。叶继美之后，内家拳法的授受谱系大体如下：吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，均得继美真传。吴昆山所传弟子，分别为李天目、徐岱岳，而李天目又传于余波仲、吴七郎、陈茂弘；周云泉所传弟子，则为卢绍岐；单思南所传弟子，则为王征南；陈贞石所传弟子，则为董扶舆、夏枝溪；孙继槎所传弟子，则为柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾。明清之际，王征南则凭借内家拳法，曾经帮助过钱肃乐的抗清事业。

武当山

武当内家拳法，各有其名，分别有长拳滚斫、分心十字、摆肘逼门、迎风铁扇、弃物投先、推肘捕阴、弯心杵肋、舜子投井、翦腕点节、红霞贯日、乌云掩月、猿猴献果、绾肘果靠、仙人昭掌、弯弓大步、兑换抱月、左右扬鞭、铁门闩柳、穿鱼满腹疼、连枝箭、一提金、双笔架、金刚跌、双推窗、顺牵羊、乱抽麻、燕抬腮、虎抱头、四把腰等名；其所击，则各有穴位，分为死穴、哑穴、晕穴、咳穴、膀胱、虾蟆、猿跳、曲池、锁喉、解颐、合谷、内关、三里诸穴。而拳法之要，总之在于练，有练手之法35种，分为斫、削、科、磕、靠、掳、逼、抹、芟、敲、摇、摆、撇、镰、搅、兜、搭、翦、分、跳、绾、冲、钩、勒、跃、兑、换、括、起、倒、压、发、插、削、钩；练步之法18种，分为瓪步、后瓪步、碾步、冲步、撤步、曲步、蹋步、敛步、坐马步、钓马步、连枝步、仙人步、分身步、翻身步、追步、逼步、斜步、绞花步。拳术练习之法，分别包括在六路及十段锦之中，各有歌诀相授。又以“存心”之五字为宗旨，分别为敬、紧、径、劲、切，以五不可传为戒，分别为心险、好斗、狂酒、轻露、骨柔质钝。练习成熟之后，不必顾盼拟合，信手而应，纵横前后，悉逢肯綮。

毫无疑问，在少林、武当两派武术的传衍过程中，少林武术对武当武术的影响至为深远。下面的一则故事，足资为证。史载，武当山某寺有一位叫悟心的僧人，是寺中方丈。少年之时，悟心曾在少林寺习拳，年过60岁尚能精悍不减少壮。寺中僧人，得其传授，全都精通拳术。武当山下，有一农家子刘胜，身负蛮力，擅长烹饪，无以为生，于是叩寺门行乞。众僧殴之，拳打在身上，刘胜则毫无知觉。众僧惊骇，告知悟心。悟心问刘胜：“尔何求？”刘胜答：“欲饭耳。”又问：“尔何能？”答：“能造饭耳。”又问：“尔力几何？”答：“不知。”又问：“能食饭几何？”答：“亦不知。”悟心听后，觉得很好笑，就让僧人给他饭吃，刘胜一次竟将二斗米饭吃尽。饭后，悟心把他带到隙地，有两块巨石，各重800斤。刘胜用手左右各提一石而舞，殊为从容。于是，悟心就将拳法传授给他，但其人蠢甚，茫然莫解。无奈之下，只好将他安排到香积厨，颇被众僧藐视。一日，寺中来了一位挂单僧，衣履极敝，但神气奕奕。众僧加以白眼，而刘胜私下常给其饮食。当时悟心正好教授其徒武艺，挂单僧视之，默不一语。有人问挂单僧道：“尔能乎？”曰：“不能。”众僧练习完武艺后，各自回归食堂，挂单僧独立于庭，众僧无人理会他，只有刘胜招呼他前来吃饭。挂单僧问刘胜道：“尔何不学拳？”刘胜答：“不知也。”挂单僧道：“我教尔。”随之，教刘胜武术手势。夜半之时，挂单僧引刘胜对坐，久之，刘胜忽然有悟，道：“我知之矣。”于是，挂单僧将武术奇正虚实之道、进退起伏之节，尽数教给刘胜，并告诫他道：“尔由此熟练，无敌于天下。尔善用之，我去矣。”于是，一跃而逝。自此之后，刘胜常在夜深人静之时，偷偷练习武艺。

过了二年，悟心召集众僧，对他们说：“吾将往天台，有武艺超群者，当授以方丈之位。”最后得一僧，名超凡，悟心将以方丈授之。刘胜上前道：“稍迟，我尚未试也。”众僧哗笑。刘胜道：“尔辈之拳，不过外家之粗浅者耳。”为此，解衣跳跃。悟心惊道：“尔何能此？此等拳法，我尚不如也。”刘胜只好和盘托出，承认自己武艺为挂单僧所授。最后，刘胜成为寺庙的方丈，改名天禅。武当之拳法，遂得与少林齐名。

在将少林、武当两派拳法进行适当梳理之后，不妨再来看明清两代僧人的习武之风。大抵在清代雍正、乾隆年间，很多僧人颇具武艺，或挟技淫凶，或投入行伍，成为大将帐下卫士。

以前者为例，雍正、乾隆年间，若论武勇之士，当推江宁人甘凤池。当时与甘凤池齐名的共有九人，其中第一手即为僧，而第十手则为白太官。白太官尽管艺不及人，但能腾跃空中。在这九人中，僧淫凶已极，乡里备受荼毒。于是，其他八人无不想将其剪除，约好日子，一同前往。僧人当天食人脑三枚，亦不惧，持大铁杖，重三四百斤，运劲如飞。众人悉力接战。打斗方酣，不料太官自空中飞下，直劈僧人首，自顶至项，将其脑袋劈为两半，僧人尚能苦斗半时。

以后者为例，则无锡环秀庵僧人智海堪称典型一例。环秀庵在无锡北关的芙蓉湖，智海就是此庵的香火僧。据载，智海原本是年羹尧部下的卫士。按照当时惯例，卫士非勇者不得当选，而智海实为卫队的头领。年羹尧败后，卫士流散四方，往往行走江湖，替商旅护行，成为镖客。因为智海是僧人，所以就不与一般镖客为伍，以自别于侪辈。智海的徒党甚众，而尤以楚二最为著名。楚二之家，在无锡北乡的前洲，其人技精而力大。

说到僧人从戎，必然联想到僧兵，而僧兵则以少林僧兵最为闻名。僧兵故事，由来已久，流传颇广。明末清初著名学者顾炎武、清代乾嘉学者赵翼对此均有所钩稽，根据他们的考订，僧兵源流大抵已经可以厘定。

少林寺僧兵始于隋代末年。这有唐太宗为秦王时，赐寺僧教之文可以为证。赐文云：

王世充叨窃非据，敢违天常。法师等并能深悟几变，早识妙因，擒彼凶孽，廓兹净土。闻以欣尚，不可思议。今东都危急，旦夕殄除，并宜勉终茂功，以垂令范。

据此可知，当隋末王世充窃据之时，少林寺僧闻风向义，保护秦王。其中参与其事，且建功立业者，共有寺僧13人。在裴漼所撰《少林寺碑》中，所提及的志操、惠玚、昙宗等僧，即名列13人之中，其中只有昙宗一人，得以拜大将军之职，其余均不受官，仅受赐地40顷而已。

尽管少林僧兵始于隋末，然僧人从戎，却在隋末以前久成故事。据《魏书》所载，魏孝武帝西奔之时，所率五千骑兵，宿于瀍西扬王别舍，而沙门都维那惠臻，即“负玺持千牛刀以从”。又据《后周书》，当齐后主高纬被擒获之时，任城王齐湝尚固守反抗，当时沙门前来应募者，达数千人。又据《唐书》，李罕之少曾出家为僧，后去寺为盗。又据《北梦琐言》，高骈在蜀时，忽然召见开元寺僧人千人，一同加以鞭笞，并云：“此寺十年后当有秃丁作乱，是以厌之。”其后，果然有当地人“髠发执兵”，号称“大髠”“小髠”，据寺为逆。又据《旧唐书》，元和十年（815），嵩山僧人圆净，与淄青节度使李师道一同谋反，结交勇士数百人，埋伏在东都进奏院，乘洛阳城无兵，焚烧宫殿。小将杨进、李再兴告变，留守吕元膺于是出兵围剿，谋反者突围而出，逃入嵩岳山棚，最后尽被擒歼。又曾达臣《独醒志》记载，庐山圆通寺，南唐时曾获赐田千顷，朝廷养之极厚。曹彬等渡江之时，寺僧起而反抗，等到金陵陷落，才遁逃而去。又据《宋史》记载，范致虚曾以僧人赵宗印充任宣抚司参议官，兼节制军马。于是，宗印以僧人编成一军，号“尊胜队”，又以僧童编为一军，号“净胜队”。宋靖康年间，五台山僧人真宝，与其徒在山中习武。宋钦宗召对便殿，下令让真宝回到五台山，聚兵抗拒金兵，昼夜苦战，寺舍尽被焚毁。金兵千方百计加以诱降，终不投降，并说：“吾法中有口回之罪，吾既许宋皇帝死，岂当妄言也！”说毕，怡然就戮。宋德祐末年，常州有万安僧起义，并作诗云：“时危聊作将，事定复为僧。”金主完颜亮死后，山东豪杰无不起兵，其中有一僧人义端，亦聚众千余人，打算逃遁。辛弃疾知其将要投奔金朝，将其追杀。又《金史·宣宗纪》记载，西夏人侵犯积石州，当时羌界寺族多陷，只有桑逋寺僧人看逋、昭逋、斯没及答那寺僧奔鞠等人拒而不从。于是，朝廷下诏，赐予众僧钤辖正将等官。上述诸多记载，足证以下事实：一是在隋末少林僧兵出现之前，嵩山、洛阳之间，已是世有异僧；二是无论是隋末以前，还是隋末之后，僧兵故事，可谓史不乏例。

明代僧兵，当推少林僧兵为第一，其次则为伏牛山僧兵。其实，伏牛山僧兵为抵御矿盗而起，其武艺同样出于少林一派。再次，则为五台山僧兵。五台山僧兵武艺，源出于杨氏，亦即民间所谓“杨家枪”。此外，四川的莲花寺，亦有僧兵。

明代僧人从戎，更是不乏其例。如成化年间，刘千斤之乱，康都督招募紫微山僧人惠通，前往围剿。惠通直入“贼营”，单独与刘千斤打斗，千斤乃降。尤其是嘉靖年间，东南倭患一起，少林僧兵曾受朝廷及地方官的招募，应征入伍，参与抗击倭寇的活动，更是名噪一时。参与军事行动的僧人人员乃至人数，各家记载不一。就人员而言，或言其为首者号“月空”和尚，其次则为“自然”和尚，或云自月空、自然之外，著名者尚有“大造化”“水心”等僧人；就参与的人数而言，或笼统言“三十余人”，或直言“三十六人”，甚至有些明确说是“四十人”。至于僧兵的招集，或云受都督万表之檄，或云由操江巡抚蔡可泉招募。而僧兵参与抗倭的战场，大抵是在松江府上海县，尤其是下沙镇一战，僧兵相当勇武。很多僧兵战死之后，则被埋葬在佘山，官府为其立塔。

明代少林僧兵，精通武艺。其所用兵器，诸家记载不一，或云“僧多用杖”，或云“帖杆”，重达30余斤，或云“铁棒”。从明代少林棍法流行一时来看，无论是杖，还是杆、棒，均属棍类，而其材质则由铁打造。其实，少林僧兵不但擅长使棍，且亦精通剑法。据抗倭名将俞大猷的记载，少林寺一向就有号称“神传”的长剑之技。嘉靖四十年（1561），俞大猷奉命从云中南征，取道少林寺。在寺期间，寺中僧人身负剑技者千余人，无不出来表演剑术。俞氏观后，直接告诉住持小山和尚，道：“此寺以剑技名天下，乃传久而讹，真诀皆失矣。”小山听后，认为少林剑诀失传，“示以真诀，有望于名公”。其意是让俞氏向少林僧人传授剑诀。俞氏深感剑诀非旦夕可悟，于是就从少林寺中选择两位年少有勇的僧人，一名宗擎，一名普从，让二僧随同南征，出入行阵之中。在抗倭军伍三年之间，俞大猷谆谆示范，亲授他们剑术中阴阳变化的真诀，两位僧人均已得到剑术真传，“虽未造于得手应心之神，其十步一人，千里不留行，亦庶几矣”。尤其是宗擎，在行阵之间立有军功，曾被赐予“住持札付”。学成之后，两位僧人辞归少林。至万历五年（1577）四月，俞大猷与宗擎又在京城相见。从宗擎所说可知，自离开之后，普从已经死于途中，只有宗擎回归少林，将剑术真诀广传寺僧，少林僧众均得剑术之法。正是这次相见，俞大猷又将《剑经》授予宗擎，希望其剑术精益求精，并赠宗擎诗云：“神机阅武再相逢，临别叮咛意思浓。剑诀有经当熟玩，遇蛟龙处斩蛟龙。”可见，在少林武术史上，基于少林僧人从征倭寇的事实，且借助于俞大猷的亲身传授，少林剑术得以有新的改良与发展。

自此以后，僧兵武艺有所衰微，甚至不免名不副实。最为典型的例子，就是秀才出身的吕光午，凭借一人之力，可以击伤僧兵73人。史称浙江人吕光午，号思峰，曾追随学者何心隐游学。少时为秀才，在杭州昭庆寺读书，与一少年友善。当时浙江巡抚正好募集并训练僧兵。这位少年为僧兵所辱，光午就居间调解。僧兵不听，凶悍且多大言。一语不合，光午就与僧兵打斗在一起，击伤了73人。僧兵一同前往抚台衙门诉苦。巡抚大怒道：“吾为朝廷养兵，何物竖儒，敢败乃公事？”于是，光午岸帻罗衫，在阶下长揖，徐徐道：“明府过矣。一书生抗七十三人，彼七十三人者，伎安在？而称兵乎？且朝廷用此鼠辈，何为也？”巡抚为之色解，随之罢去僧兵。即使如此，僧人从戎事例，在明末尚可获见。如崇祯年间，史记言任陈州知州时，鉴于流贼充斥，于是招募士卒，并聘少室山僧人对招募的士卒加以训练。

明清易代，两朝鼎革，僧人投身抗清义军队伍之中。江阴“煎海僧”与福建泉州僧人定因及“三山和尚”，就是典型的例证。

所谓煎海僧，原本是一位著名的秀才，精通武艺，所用铁刀，重达80斤。清兵围困江阴时，曾率壮士500人守城。典史阎应元命他率500人突围求救，往返数四。城破之后，披剃为僧，居住在一个小岛，500人无不随从。因他煮盐自给，故以“煎海僧”自号。清地方大吏曾遣使招抚，不降，随之自杀，500人皆从死。

清康熙十九、二十年（1680-1681）之间，泉州僧人定因，膂力绝人，精通拳棍，弟子数百人。漳州有虎患，食人畜无算，最后定因率徒众将虎杀死。当时郑成功正好占据台湾，定因弟子中精通拳勇者，大多渡海，追随郑氏政权。有人劝定因前往，定因却说：“老僧闲散久矣，此诸少年事也。且吾在此，为之训练勇士，所得顾不多耶？”尽管定因未渡海投靠郑氏，但确实留在漳州，为郑氏政权训练勇士，这一点毋庸置疑。

三山和尚是贵州铜仁人，俗姓吴，名以幻，原本是明朝将军无锡人何以培的家将。他勇力绝人，豪侠尚义，因避仇而出家为僧。清顺治初，因栖止于无锡三山，故人称“三山和尚”。三山位于太湖之中，又是群盗出没之地。有一例子，足证三山和尚之神勇。史称有一伙盗贼抢劫了他的衣囊，他就急避下山，将船藏于丰草中，自己则躲在船下，匍匐伺之。盗伙下山之后，仓猝之间，觅舟不得，心中惊骇，打算舍舟逃遁，却又无别途可通陆地，极其惶恐。正在这时，三山和尚两手掀舟而起，大声呼道：“舟在此。”盗伙大惊，叩首乞哀，道：“师，神人也。后弗敢犯矣。”于是，三山和尚提起船只，从容将其置于湖中。盗贼无不罗拜，叹称和尚勇不可当。又南明总兵黄蜚屯军太湖中，曾分兵攻打无锡南门，与清兵酣战。和尚正好有事路过此地，仓促之间，一时没有凑手的兵器，于是就走到居民家中，得一把切面刀及一扇板门，左手持板门作盾，抵御刀箭刀矢，右手则舞刀大呼，突入阵中，为黄蜚助阵，横截马足，马仆截人，所向披靡，清兵落败，奔避入城。

清代中期，因史料匮乏，兼之正值承平之时，目下尚无僧人从戎的诸多事例。时至清末，僧人从戎事例再次涌现，无锡嵩山寺僧念亮抗击太平军之事，堪称典型一例。念亮，俗姓杨，四川人。有一说法，说他原本是一个大盗，因为官府追捕太急，为了躲避官府耳目，于是削发变貌，出家为僧。当太平军攻陷无锡之时，曾派兵攻打堠山，当地居民邀请念亮前往抵御。念亮持铁鞭奋身独出，正好太平军中一位骁勇将领，手握大旗，驰马挥众，前来迎敌。念亮迈步窜入阵中，贴卧于太平军将领所乘马腹之下，马惊而跃，倒撞其人下马，挥鞭疾击，击碎将领之首，夺其旗帜，大败太平军。

（本文摘自陈宝良著《清承明制：明清国家治理与社会变迁》，广西师范大学出版社，2025年2月。经授权发布，原文注释从略，现标题为编者所拟。）