芒种，一直是带着泥土芬芳与麦香的节气。所谓“芒种忙，忙着种”、“芒种忙，下晚秧”，当布谷鸟的啼鸣掠过田野，千百年来，无数民间艺术家们，将芒种时节的农忙身影与虔诚祈祷凝固在砖雕石雕与木纹纸隙间，从汉画像石中的牛耕图，到天津杨柳青年画中的“农家忙务本”题材，都是农耕文明最鲜活的诗画图谱。

汉画像石中的牛耕稼穑

在汉代画像艺术的长河中，耕织图景犹如一部石质的《诗经》，将先民的稼穑艰辛与纺织智慧凝固在砖石之上。汉画像石多以浅浮雕、阴线刻等技法，在祠堂石壁、墓室砖墙上刻画出 "一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒" 的生存哲学。

汉代耕作类画像主要包括牛耕图与普通耕作图，牛耕图的发现地点主要分布在山东、江苏、四川及陕北地区。

江苏睢宁县出土的汉画像石牛耕画像

1950年代在江苏睢宁县出土的汉画像石牛耕画像，是徐州汉画像石的精品和代表作，高80厘米，宽106厘米。画面分3层。上层为仙人异兽图，中层为人物送别图，最下层为牛耕图。牛耕图中主要雕刻的是二牛并抬犁架，拉辕犁一张，后有一穿戴小衣小帽者，扶犁驱牛犁田，一儿童紧随其后，提篮播种。

牛耕画像冲破了汉代以贵族生活为主的选材传统，以农家生产活动为题材，在描写农夫扶犁耕作时，加入了“箪食壶浆”的妇人和车旁的小狗，生活气息十分浓厚，整个画面有静有动，有远有近，富有浓郁的诗情画意。

汉画像石牛耕画像

二牛抬杠单直辕犁（山东滕县黄家岭出土）

陕西绥德王德元汉墓也曾出土有牛耕汉画像石，汉式古建筑之下，农夫正忙着驱赶耕牛犁地，画中两头牛被刻画得栩栩如生，动感十足，牛角和牛尾略带几分夸张。河南南阳《牛耕图》画像石中，耕牛头顶刻有星芒纹，对应 "牛郎星" 的神话传说，暗示农耕受天命所佑。

汉代牛耕图像

汉代牛耕图像

四川出土的《盐井与农耕画像砖》则展现山地耕作的独特场景，画面下方，农人在梯田中使用 "耦犁" 深耕，上方盐井架下，工匠正在提取卤水，这种将农业与手工业并置的构图，体现汉代 "农工商并重" 的经济理念。

四川画像石《盐井与农耕画像砖》局部

最动人的是四川大邑出土的《弋射收获图》，上层是一幅弋射图，描绘了一个长满荷叶的池塘，池中栖息着许多野鸭，水中游动着大鱼，还有两位持弓射猎的猎人。下半部农人弯腰收割，一片繁忙景象，中间以莲池分隔，形成 "天人和谐" 的宇宙观隐喻 —— 人类的劳作与自然的馈赠在此达成永恒平衡。

汉代《弋射收获图》

《舜子耕田》，北宋砖雕艺术的珍贵样本

北宋砖雕《舜子耕田》现藏于故宫博物院，以其独特的叙事张力与精湛技艺，成为连接孝道伦理与农耕文明的重要物证，该砖雕高 19.5 厘米、宽 26 厘米。

北宋砖雕《舜子耕田》

舜子耕田为二十四孝故事之一。舜子即帝舜，父名瞽叟。砖雕画面采用 "壸门状" 内凹设计，上方阴刻 "舜子" 二字点明主题。工匠以浅浮雕技法塑造出天地人和谐共生的农耕场景：天空中飞鸟展翅，地面上两头大象与三头小象正奋力耕地，象鼻卷起的泥土颗粒分明，而舜子手持长鞭紧随其后，正在播撒种子。值得注意的是，大象并非写实刻画，而是通过夸张的比例（象身高达人物两倍）凸显其神性 —— 这种艺术处理暗合《史记》中 "舜耕历山，象为之耕" 的记载，将神话传说转化为视觉符号。

在细节处理上，工匠运用线刻与浮雕结合的技法：舜子的衣纹以阴线刻划出流畅的褶皱，腰间的布带因动作产生的张力通过深浅变化表现；大象的毛发则以短直线排列，模拟出粗糙的质感。画面背景中，山石树木以 "压地隐起" 技法呈现，远处的山峦仅用刀锋轻刻轮廓，形成 "近实远虚" 的空间层次，这种宋代山水画的构图理念被巧妙融入砖雕创作。

这件砖雕的出土为研究北宋民间艺术提供了珍贵样本。其构图风格与河南偃师酒流沟宋墓出土的《杂剧砖雕》相似，均采用 "中心聚焦式" 布局，将核心人物置于画面中央；而大象的造型则与山东长清孝堂山汉代画像石中的神兽一脉相承，体现了艺术传统的延续性。

木雕砖雕里的农耕画卷

浙江东阳木雕以 "白木雕" 的温润质感见长，其平面浮雕技艺如同一曲层次分明的交响乐章，将芒种时节的农事活动分解为可触可感的艺术片段。民间艺术家根据传世《康熙耕织图》以木雕进行了复原，用薄浮雕技法在 5 毫米厚的红木上再现了江南芒种的繁忙景象。画面中，农人弯腰收割的姿态被刻画得栩栩如生，刀锋所至，麦秆的肌理与麦穗的芒刺清晰可辨，连汗珠坠地的瞬间都凝固在木料的天然纹理中。另一幅《田野赞歌》则以深浮雕表现 "三夏大忙" 场景：左侧农人挥舞镰刀收割大麦，右侧孩童手持竹杈翻晒新麦，远处水牛拉着犁铧在水田中划出涟漪，整幅作品通过近景人物、中景农具、远景山水的层层叠压，形成 "景中有景" 的纵深感。

《康熙耕织图》木版画局部

徽州三雕以砖、木、石为媒介，将儒家文化与农耕伦理融入雕刻语言，使芒种的耕织图景成为教化乡民的无声教材。在黟县古村落的木雕楼中，《耕织图》以多层透雕技法展现 "男耕女织" 的分工：画面左侧，农人戴着斗笠在水田中插秧，牛背鹭鸶的羽毛根根分明；右侧闺阁内，女子坐在织机前穿梭引线，连织锦上的回纹图案都清晰可辨。这种 "左耕右织" 的构图，暗合《礼记》中 "男不言内，女不言外" 的礼教规范，却又通过人物眉眼间的笑意，传递出芒种时节 "有收有种" 的喜悦。

歙县古村落的《五谷丰登》砖雕，在方寸青砖上雕出 "芒种开犁" 的盛大仪式：头戴方巾的乡绅手持谷种，身后农人排成队列，牛车载着犁具缓缓前行，背景中的山峦云雾采用 "九叠透雕" 技法，最远的山峰仅以刀锋轻刻轮廓，却营造出 "远近高低各不同" 的空间感。

民间版画里的农家忙时

芒种的繁忙，在木版年画中化作一曲激昂的农事交响。天津杨柳青年画中的《农家忙务本生财》，以鲜艳的色彩描绘了芒种时节的农家景象：场院里堆满金黄的麦垛，妇女们在屋檐下晾晒新麦，孩童们好奇地拨弄着刚收获的麦穗，田间的耕牛正蓄力待发，准备开启新一轮的播种。这幅年画不仅是农耕生活的真实写照，更蕴含着“勤劳致富”的朴素哲理，成为北方农村芒种时节家家户户的必备装饰。

天津杨柳青《农家忙务本生财》

在江南水乡，桃花坞木版年画则以细腻的笔触展现了芒种的另一种风情。头戴斗笠的农人在水田中插秧，嫩绿的秧苗在水面投下细碎的倒影。

从木刻刀下的农耕图景，到剪纸剪出的节气诗行；从年画中凝固的繁忙景象，到民俗活动里的欢乐时光，中国民间艺术以其独特的方式，将芒种这个古老的节气编织成一部鲜活的文化图像。欣赏这些民间艺术，感受到的不仅是季节的流转，更见出先民对土地的深情、对生活的热爱，以及对文化传承的坚守。