原创 木云 无用研究社

主编按：

不好意思，新文章大家久等了，这个前言可能稍微多一些，主编确实有许多话想和各位读者说说。

虽说无用是个团队，但不瞒大家说，编校整理大多数内容都是主编自己完成的╥﹏╥。

这就是为什么更新时间随机性很大，因为全靠我自律...

不知道大家认为无用研究社怎么样？

在全网的古建筑科普内容中，还算过得去吧？

主编自己的大学不算好，所学的专业也不是古建筑，早年间工作时没少受歧视。

所以最开始做这个号其实没什么了不起的理想，就是为了证明自己能做到的事情不比什么名校毕业的人差。所以主编不是任何高校的研究团队的成员，其实心里也对高校有一点点成见，经历使然。

后来赌气的心态慢慢褪去，精力不足就显现了出来。

目前更新压力很大，帮手很少，做这些内容并没有多少收益，挣的钱也大多成了踏查路费，许多找来都是取用者，极少有参与相助之人，所以我常常为维系更新而失眠。

但我有尊重每一位幕后支持过的人，也希望大家能从文章内容中感受到我对支持者和读者的尊重。若是未来有朝一日单打独斗难以为继，只能作为个人极限，需要减少更新频率了。

许多年以后，若这些内容还在，希望有人知我兢兢业业，但求问心无愧，从未博眼球随流量，踏踏实实做事。

希望老天多一些眷顾吧，若是所有理想背后都成了铜臭，那只能再骑马去追下一辆开往浦东的电车了。毕竟万民伞易折，好人就得被拿枪指着，时势使然。

目前还是维持本号运营，请大家放心，但将来更新有一定可能会在自己的号继续（禹涵）。后续一段时间视个人情况可能会缩减或者拆分文章内容，更新体量较小的建筑。

总的来说还是希望建筑科普可以继续，也希望大家可以多从内容创作端支持，感谢大家的关注！

文章撰写：木云

整理修改/模型制作：禹涵

本文总字数约10000+

阅读完成时间约20min

一，浊漳河地理与建筑分布

二，大云院建筑历史与布局

三，大殿大木结构做法探微

四，大殿残存彩画内容介绍

伍，五代木构遗存特征盘点

公元690年九月，武则天称帝，改唐为周，改元天授，大唐开国七十二年后，中国历史上出现了一位名副其实的女皇。

武则天像线刻

在称帝的一系列准备工作中，武则天极其重视武周政权在封建王朝中面临合法性争议，她急需寻找超越传统框架的理论支持。

洛阳龙门石窟的卢舍那大佛传以武则天面容为原型而塑造

这也说明武则天对合法性的强烈诉求

她一方面诛杀李唐宗室，又着手登基，一方面又授意僧人薛怀义于佛学经典中寻找“论据”。

洛阳明堂遗址

《大云经》通常指《大方等无想经》，内含“净光天女”授记成佛、女性转轮圣王等预言，其中带有较为明显的性别指向。

洛阳应天门遗址

载初元年（690年）七月，僧人法明及怀义等献《大云经》并撰写《大云经疏》，宣扬武则天乃弥勒下生，将“净光天女”直接附会为武则天本人，宣称其将成为阎浮提主。

在这一通“包装”下，《大云经》也随着政权更迭在全国普遍流行。武则天诏令两京及诸州建大云寺，藏《大云经》及《大云经疏》，并定期宣讲。

大方等大云经四卷

至此，以大云为名的寺院开始向全国传播。

“大云”者，喻佛法广覆世间，虽兴起时带有政治色彩，但作为庙宇，确也在武朝之后逐渐由各地接纳。

大云院山门

至北宋咸平二年，在浊漳河谷龙耳山中，一座寺院由“仙岩”改额“大云”，经千年时光至今，成为少数仍保有大云这一名号的寺院。

除了寺名，平顺大云院大殿也是我国现存极其稀少的五代遗构之一。从五代到今天，它屡经兴废，历经风雨，却仍旧在山野间留下了古拙的木构与张扬的大唐遗风。

平顺大云院大殿

这座隐匿于山水之间的大殿，据碑文记载，建于五代后晋天福五年（940年），距今已逾一千年。

大殿有着怎样的建筑特色？

其构造反映了怎样的时代特征？

如今寺院又留下了什么文物？

浊漳河谷，大云禅院，不妨一探究竟。

壹

漳水故道

山西古建留存情况较好，与其地理因素和气候条件尤为相关。

山西素有“表里山河”之称，或形容为“两山夹一河”，西有吕梁山，东横太行山，汾河贯穿其间，自北向南形成了大同盆地、忻定盆地、太原盆地、临汾盆地、运城（涑水）盆地和长治（上党）盆地（又称山间高地）。

两大山系阻挡了许多来自外界的战乱，其内气候也较为干燥，没有南方的潮湿降雨因素，自然形成了文物保护的有利条件。

另一因素便是有利于木构保存的偏碱性土壤，这减少了对木材腐蚀的影响，使得山西成为了一个天然的建筑时空胶囊，或可称之为“冻龄库”，其中保有非常多的木作标本。

北宋崇明寺大殿与山西田野

但山西也同样因为地理单元相对独立，所以其建筑逻辑循古，本地特征明显，与中国其他地域有着明显区别。

长治南宋村五凤楼

丽水云中大漈时思寺

所以对待各地的建筑遗存需一视同仁，多方对比感受，论较细节做法，方能得出较为客观的结论。

- 上党高地 -

上党自先秦以前便被视为“天下之脊”，与天同党，因而得名“上党”。其四面群山环绕，西为太岳山，东接太行主脉，北界太岳山与太行山相连，南望王屋山。

长治上党门

上党高地，也称晋东南高地，为四周群山环绕起来的一块地势较高的盆地，依丹朱岭和羊头山为界，可分为南北两个区，北部浊、清漳河流域形成长治盆地、南部丹河与沁河流域形成晋城盆地。

虽地理相对独立，但山西却仍然留有许多对外交通的古道。其中较为重要的一条，便是经由长治上党向东，横穿太行山河谷，抵达邯郸安阳、古邺城等地。

邺城铜雀三台遗址

- 浊漳河谷 -

古官道伴漳河左右，而漳河上游又分为清漳河、浊漳河两支。清漳河有东源与西源，浊漳河有南、北、西三源，两河在河北合漳村交汇，东出太行，最终注入海河支流卫河。

我们熟知的红旗渠就在太行谷口设置。因建国初期漳河水量稀少，故而自半山凿水道向漳河上游取水。

作为共和国诞生初期的引水工程，红旗渠凿于太行山壁，是如今漳河谷地中最为人们所熟知的大型工程。

红旗渠闸口

红旗渠青年洞

当浊漳河穿越太行时，河水切割山体，呈现出如梳齿般的走势，而两侧山峦直壁如刀砍斧削，险峻非常。可见红旗渠当年在山壁上施工无比艰辛，自无愧丰碑。

红旗渠与河谷山地

- 古建筑走廊 -

河谷自然环境和气候条件有助于建筑保存，太行山区气候干燥，降水少且集中，冬季干冷，不利于害虫生存，木构建筑不易腐烂。河谷中地下水位较低，岩层透水性好，避免了水分积聚对建筑的侵蚀。

龙门寺寺院山体高台

且早期寺院常常选址于名山之麓、临水之处，浊漳河谷有山水与官道，穿行河谷的人们能远眺到这些寺院，使其成为河谷的景观节点。

原起寺

淳化寺

故而浊漳河谷中分布着大量五代至宋金时期建筑，这些建筑遗存主要分布于河两岸，基本都建于支流水口、上游或风水俱佳的山麓间，兼具宗教功能与驿站作用。

现今，从西向东，五代至宋金时期的建筑遗存依次为：王曲村的天台庵（五代后唐）、辛安村的原起寺（宋代）、实会村的双峰山大云院（五代后晋）、车当村的佛头寺（宋金）、阳高村的淳化寺（金代）、侯壁村的回龙寺（宋末金初），以及龙门山的龙门寺（五代至清）。

回龙寺（金）

天台庵（五代）

龙门寺大殿（北宋）

龙门寺西配殿（五代）

淳化寺大殿（金）

佛头寺大殿（宋）

这些古建筑仿佛一颗颗璀璨的珍珠，依次被浊漳河这条“项链”串联起来，一条河谷就堪称历代建筑博物馆。

浊漳河谷东西沟通冀晋，又贴近邺城等古代中原王朝核心统治区域，因山谷环绕、沟壑迂回而远离俗世尘嚣，在千百年的纷乱沧桑中，避免了许多战火荼毒。

龙门寺山野环境

可以说，天时地利人和，无数个机缘巧合才使得这些木构建筑得以躲过法难，躲过战火，躲过天灾，最终呈现在我们眼前。

- 大云院选址 -

大云院位于浊漳河北岸实会村以北的山坳中。寺院背靠双峰山，又名龙耳山，主峰由九条山脉环抱，如九条龙腾跃而来，最终汇聚成一个半圆形的小土丘，宛如一颗宝珠。

寺院背靠龙虎山

大云院正巧位于这颗宝珠的脚下，因此人称“九龙戏珠大云院”。寺院前，浊漳河在此形成一道北拱的弯曲，正对河南岸的案山。

寺院面朝漳河及案山

宋天禧四年（1020年）《敕赐双峰山大云院十方碑》载：“前后有朱雀、玄武，左右有青龙、白虎，东有菩提大树，西有龙凤之罡，上下有风鹤、神仙，□挂绿殊霞披，项带七星之冠，西有青山绿水，供养五通神仙”。

大殿与群山

可能正是因为有这样的山岩胜景，大云院最初得名“仙岩禅院”。

贰

仙岩禅林

现存于寺院内的《敕赐双峰山大云院十方碑》记录了大云院的创建历史，此碑为北宋天禧四年（1020年）所立。碑文记录了大云院创始人的来历“仙师法号奉景”。

天禧宋碑正面

天禧宋碑侧面

根据碑文记载，奉景法师出生于唐乾符三年（876年），属于禅宗一派。我们在光孝寺文章中介绍过，禅宗自五祖后即分南禅和北禅，也就是五祖授衣钵后，衍生出慧能与神秀的事迹。

五祖弘忍

六祖慧能

后来北禅没落，南禅北传，奉景法师就是把南禅带入北方，带入了浊漳河谷的一位高僧。

- 五代立寺 -

碑文记载，天福三年（938年），奉景法师来到双峰山，观山川毓秀，计划创建寺院。初时只修有僧舍、法堂、厨房及两侧的厢房，天福五年（940年）三月开始建造佛殿与方丈室。

今寺院格局已有所区别

开运三年（946年）三月，奉景法师在方丈室开始讲经，此时寺院整体格局应基本完善。

今原格局中仅余大殿

显德元年（954年）奉景法师圆寂，留下了舍利，寺中僧人建造七宝塔供奉。

大云院七宝塔

955年经历了后周灭佛运动，大云院可能也遭受波及。据碑文记载，为了保护七宝塔，寺中僧人只能将其就地掩埋。一直到960年宋太祖赵匡胤复兴佛法，七宝塔才得以重见天日。

- 古刹更迭 -

至北宋咸平二年（999年），《敕赐大云禅院铭记》碑刻记载：

“……自创以来，殿宇有一百余间，功德及五百余事。幸蒙皇王大惠，潜赐鸿恩，于太平兴国八年（983年）三月七日特降刺额，改仙岩为大云禅院”。

碑阳

碑阴

从碑文可知，寺院在创建后不断扩建，在北宋太平兴国八年（983年）三月七日朝廷颁旨赐名，将仙岩禅院改名为大云禅院。而此后金元两朝寺院并无文字记录，其历史也就不得而知了。

宋太宗赵光义 太平兴国年间在位

至明代，《潞州黎城县漳源乡石灰社双峰山大云院重修记》碑文记述，大云院内曾有罗汉堂、十王殿等建筑，历经岁月变迁，仅存一座废旧殿堂。

且根据壁画题记可知，明天顺元年（1457年）时，僧人曾请匠人修补弥陀殿壁画。成化九年（1473年），寺内长老与僧人筹集资金进行重修，修建了三间佛殿及僧舍，并增建伽蓝殿和山门。

大云院三佛殿

由此可知，明成化年重修后的大云院，与北宋时期的相比，体量小了很多，已接近现存格局。

根据《大云寺重修碑记》碑文记述，清代康熙三十一年（1692年）当地遭遇连续数日的暴雨，“殿宇舍僧漂流无存”。此后，经过村民的捐资，寺院再次得到重建。现存的山门、东西配殿应当都建于此次重建。

今大云院山门

民国十三年（1924年）《重修三佛殿碑记》记载：“……殿宇圮毁，神像暴露…… 修造殿宇……重塑神像……”。

因年久失修，三佛殿坍塌，村民重修殿宇，在民国九年（1920年）修三佛殿及东、西院墙，三年后重新塑造佛像。

三佛殿塑像

1992～1995年，国家专款对寺院进行全面维修，弥陀殿落架大修。山门、东西配殿及三佛殿均进行了修缮。

2000 ～2002年，新塑佛像七尊并绘四大天王，2004年修复七宝塔。

山门内弥勒塑像

2015年5～11月，大云院进行现状修整。烧配残损瓦件，更换严重朽坏木构件，加固梁架、斗栱、柱子等木构。

- 基本布局 -

寺院坐北朝南，平面为长方形，现存前后两进院落，文物建筑六座，石碑九方，残经幢两个。

残经幢两个

碑刻若干

中轴线上自北向南依次为三佛殿、弥陀殿、天王殿（山门），一进院东西两侧分别为东、西配殿，二进院其余建筑已毁，寺外西南屹立一座七宝石塔。

文献记录中，五代广顺二年（952年）刻造石香炉，北宋乾德四年（966年）造石经幢于前院，北宋成平二年（999年）雕石罗汉1尊，北宋天禧四年（1020年）刻制敕赐双凤山大云院石碑。

库房中的经幢残件

院内原有散落的五代石螭首及广顺二年的石雕香炉座，今香炉座疑似为殿前的基座，螭首未见。

石雕香炉座

香炉旧照

石螭首旧照

天王殿/山门：

面阔三间，悬山顶，明间置板门，上悬大云禅院匾额。柱头、补间、转角铺作皆为双昂五铺作，昂头为如意状，是典型的清代风格，应为康熙年间重修。

山门背面

东西配殿：

步入山门即为一进院，两侧东西配殿各面阔五间，单檐悬山顶，置格扇门、格扇窗，分别为观音殿和地藏殿。应为与山门同时期重修。

西配殿

东配殿

弥陀殿/大佛殿：

大云院建筑中最早期的文物建筑为主殿弥陀殿，为后晋天福五年（940年）所建。我们将在下文中详细介绍。

大云院弥陀殿

三佛殿：

面阔五间，单檐悬山顶，为民国九年重修，同时修建的还有东西院墙。

经民国重修后的三佛殿

- 七宝佛塔 -

七宝塔立于大云禅院门外东南方50米处，建于五代后周显德元年（公元954年），由奉景大师的三十八位弟子共同筹资为师傅修建的舍利塔。

七宝塔俯视

塔身为青石雕造，原为七层，故称为七宝塔，可惜的是上面两层已倒塌。

七宝塔正面

同时期类似结构的塔还有五代南唐时期的南京栖霞寺舍利塔，推测七宝塔原貌可得一斑。

现存塔高约6米，整体由基座、塔身和塔刹三部分构成。

覆莲基座

基座为两层，第一层呈八角形，雕刻了力士、麒麟、骏马等形象，展示出力量之美。

力士

骏马

麒麟

力士

第二层同样为八角形，每一面雕刻乐舞表演，展现了器乐伎与舞伎的生动场景，舞者轻盈，演奏者专注，律动之美跃然其中。

乐舞形象

塔身平面八角形，正面两侧有武士形象，每个角部雕刻有盘旋而上的龙柱，最终汇聚成“二龙戏珠”的画面。

西侧武士

东侧武士

二龙戏珠形象

南面开设门洞，北面刻有半掩的假门和比丘像，屋檐下雕飞凤、飞仙、共命鸟，气韵生动，檐下周匝垂帐。

塔身雕刻形象

屋檐上是塔刹部分，由云纹圆盘、方形矮柱、八角屋檐、莲座和云纹圆盖宝珠等构件组成，形态古朴典雅。

塔顶残存结构

当然，占据禅院绝对中心的，还是中央的大殿，虽经历代修缮换件，但其大木结构仍保有明显的五代过渡特征。

作为中国千年以上为数不多的遗构，可谓承上启下之作。

叁

五代遗构

大云院大殿远远看去，出檐张扬，外挑深远，体量虽不大，却因铺作层所占比例明显，形态尤为突出。

大云院弥陀殿正面

大殿面阔进深均为三间，单檐歇山顶，面阔约11.8米，进深六椽，约10.1米。

- 平面布局 -

其平面结构与天台庵、镇国寺相似，接近正方形，但面阔稍宽，与宁波保国寺进深较长的做法有所不同，虽年代接近，细微之处却能凸显南北有别。

大殿内外用柱十四根，外檐柱十二根，殿内前槽不设内柱，仅后槽设内柱两根，内柱比外柱稍有升高，但依旧未冲断梁栿，前槽留有较大的礼佛空间。

后槽内柱之间砌有扇面墙, 墙前置佛坛，旧塑已毁，今佛坛塑像均为重装。虽置有后槽内柱，但因佛坛及墙体设计自带遮挡效果，故而内柱未凸显，视觉上仍接近室内不设柱的效果。

弥陀殿内部仅设后槽柱

对比同样三开间的南禅寺大殿（中唐）、镇国寺万佛殿（五代）及天台庵大殿（五代），这三者前后通檐不设内柱。

南禅寺

天台庵（内柱为后期支架）

镇国寺万佛殿

大云院则设计有内柱以缩短结构跨度，与榆次永寿寺雨花宫类似（雨花宫设计在前槽内柱，并出有廊），增加内部节点，更优化了材料用量，这种模式在入宋以后该地区已得到了普及。

- 生起 侧脚 柱础 -

大云院的用材偏小，因此柱身略显纤细，小于一般唐五代之遗构。立柱为直柱，生起和侧脚均较显著。

角柱侧脚内收近12.5cm，前后内收则各为5cm左右，大殿角柱比平柱生高9cm，而比山面平柱则生高11cm。相比我们之前写过的许多殿堂，大云院算是非常“斜”了。

大殿显著的侧脚和生起

大殿全用覆盆柱础，依雕饰不同可分成大莲瓣、小莲瓣和素覆盆三种式样。三种柱础中，前两种式样应为五代原物，而后者可能是后世更换的。

大殿柱础

- 阑额 普柏枋 -

大云院为我国现存古建筑中，已被证实的最早使用普柏枋的大殿。

普柏坊置于阑额与柱头之上，是宋式建筑构架中的枋名，为类似平板的长条形构件，通常较为扁平。

大云院弥陀殿普柏枋

普柏枋在宋代及后世木构中相当常见，清式建筑中称之为平板枋，其上安置铺作（斗栱）。但在更早的唐代建筑上，目前已知案例并没有出现。

佛光寺东大殿无普柏枋

它一般被认为用于增大阑额及栌斗之间的接触面积，使斗栱平稳放置，二是加固了柱子与阑额的连接，以搭接牵引稳固构件接缝。

梅庵大殿铺作放置在较宽普柏枋上

它的出现和补间铺作的普及与复杂化有一定的关系，越是复杂的补间，对阑额承重也有着更高的要求。至后世补间铺作数量增多，在阑额中段薄弱处也越发需要加固构件以防弯曲。

北岳庙德宁之殿阑额已出现弯曲现象

但有趣的是，北方后期不少没有用补间铺作的三间佛殿也采用了普柏枋（龙门寺大雄殿，崇庆寺千佛殿等等）。

龙门寺大雄宝殿

而南方有着复杂补间铺作的大殿则没有使用普柏枋（华林寺大殿、保国寺大殿、天宁寺大殿及延福寺大殿等等）。

保国寺大殿无普柏枋

这一现象或许说明北方在形成普柏枋使用惯性后，大多情况都会选用；而南方不使用普柏枋可能既有月梁造等技术进步的影响，也在施工做法上仍显循古。

这侧面说明普柏枋的引入对于补间铺作虽有所助益，但并非不可或缺。

- 斗栱 -

五代承袭唐风，这使得大殿虽然用材偏小，仅相当于法式五六等材，但斗栱与柱长比例依旧可近1：2左右。

大云院铺作层比例关系

大殿铺作大致可分为外檐的柱头、补间、转角及内槽后柱头四种。

外檐铺作为五铺作双杪偷心造，除转角铺作结构较为特殊，柱头及补间形象大致相同，但细节有所区别。

前檐铺作层

柱头铺作：

栌斗上叠足材华栱及泥道栱，二跳华栱为单材栱加一斗欹高度，介于单材足材之间，颇为特殊。

再其上置二跳华栱，其上令栱与批竹耍头相交，承替木及撩风槫。栱头做四瓣卷杀。耍头为批竹昂型，造型古朴。

前檐柱头铺作

里转头二跳偷心，第三跳无斗而直接以足材令栱承载梁栿及三层素枋，令栱颊隐出心斗。

前檐柱头铺作里转

在泥道栱上叠置三层枋，其中两层隐刻有泥道栱及慢栱。素枋之上，施一方木，隐刻有三瓣云头式驼峰承压槽枋。

三瓣云头式驼峰

但正面及山面柱头不同在于，正背面柱头方木在散斗之上，而山面则在齐心斗上。

补间铺作：

正面当心间补间铺作与柱头铺作结构基本一致，但其外侧二跳华栱卷杀刻为四齿状（其他补间无此做法），较为特殊。

前檐补间铺作

且补间铺作里转并非足材令栱，而是单材令栱承三层素枋，与柱头不同。

补间铺作外侧

补间铺作里转

而次间补间铺作，与心间又有区别，其三跳部分内外并非批竹耍头，而是改成隐刻翼型栱，其里转部分翼型栱与山面补间相交成十字。与转角铺作里转交叠，三者栱心汇于一点，不可谓不巧妙。

补间与转角铺作交于一点

转角铺作：

转角做法是几种斗栱中较为复杂的。其外侧正出、侧出与柱头铺作基本一致, 但令栱做连栱交隐在角部形成十字。

转角铺作结构

值得注意的是45度方向斜出一道批竹昂和批竹耍头。昂下施一块三角形的垫木，被视为华头子的雏形。

而里转则出两跳华栱及一跳丁头栱（虾须栱），前薄尾厚，呈斜向下30°，端头承托次间补间铺作里转翼型栱，由两侧延伸过来的素枋，至此处叠交以承大角梁。

转角铺作与补间交叠结构

这一做法将整个转角铺作改造为一个杠杆结构，昂尾挑力与虾须栱承托来自三层素枋及大角梁的压力，而其外檐撩风槫的压力又使昂尾上挑，内外应合，结构美学淋漓尽致。

内槽后柱头铺作：

其结构简单，即栌斗承十字令栱，相对来说更偏构件衔接之用。

主要用于衔接来自四椽栿及丁栿乳栿的内交节点，再其上则置驼峰承平梁。

后槽内柱头结构

从斗栱设计我们可以看出，大云院梁栿与斗栱大致为上下搭压关系，并非由斗栱里转成梁架，但其结构关联仍算紧密。

前檐斗栱与四椽栿搭压关系

大殿铺作层也明显可以看出扶壁方向，栱身为素枋隐刻，这说明此时设计仍然强调枋的堆叠，横向联系紧实，与佛光寺一致。

柱头铺作扶壁方向叠枋

且我们在建筑上可以看出非常多的散斗排布是有韵律且独立放置的，其间隔有着明显分数计算，不单“属于”哪一朵斗栱，这种做法同样可见于佛光寺及正定文庙大成殿，应是晚唐遗风。

但相比于东大殿的严整，实则大云院开间设计如镇国寺万佛殿一样，开间和小斗间距设计并非绝对标准，也出现了旧秩序开始解离的倾向。

- 梁架 -

殿之大木构架为四椽栿对乳栿用三柱的彻上露明造。

四椽栿及平梁结构

四椽栿及乳栿的前端, 分别搭在前后檐柱头铺作上, 尾端则压在内柱上。也正是因为内柱的设计，梁栿得以在此处断开，节约用材且结构更为稳固合理。

次间的后槽丁栿, 其前端压在山面柱头铺作上, 尾端与四椽袱正交于内柱之上。丁栿上又是一个驼峰, 施翼形栱，上承平槫的出际部分。

丁栿与后槽梁架结构

大云院驼峰样式多达八种，可见工匠的设计思维十分灵活，以应对不同的用材和场景。

不同种类的驼峰

转角部分，大云院采用的是较为古朴的大角梁法，即角梁斜置，前端搭在撩风槫上，后端搭在平槫上。

这种做法据统计在晋东南地区，仅大云院与有年代争议的小张碧云寺使用。

角梁外侧

角梁内侧

而大多数现存建筑，即入宋以后的建筑，则采用角梁平置的做法。

当心间前槽平槫下是一个简洁的由翼形栱和替木组成的结构，而后槽则是一个更为华丽的驼峰、翼形栱及一斗三升组成的结构。

后槽结构

前槽结构

栿上置两大驼峰, 承托平梁及平槫结点，侧面是两个接近两架椽的大托脚。平梁正中立驼峰和蜀柱, 两旁是叉手, 并承脊槫结点。

平梁上置驼峰蜀柱，是唐末梁架结构的创新，形成了更加稳固的直角三角形几何结构。

叉手和蜀柱

- 其他 -

在考察文献记录中，大云院四壁原为两米余厚的砖墙，这是因为殿堂用材过细，后世出现扭曲变形，修缮时不得已而增筑以保持稳定。

大云院弥陀殿旧照

如今的殿堂外侧墙体，则为修缮后去除厚墙后，仿照唐宋板门及直棱窗样式修复的结果。修缮前厚墙样式与平遥镇国寺万佛殿外墙类似。

大云院弥陀殿旧照

今大殿前后檐当心间开门, 正面次间置槛窗，其余皆砌以砖墙。

正面替换后的门窗样式

屋面由于后世屡次修理,做法都有了很大的改动。今顶端现状为灰布筒板瓦，垂脊及戗脊均为瓦条累积而成。

垂脊脊兽

瓦条累积成戗脊

套兽

骑脊将军

大殿正脊置琉璃龙饰鸱吻应该也是晚期作品。但目前现存的一对琉璃鸱吻，是原琉璃鸱吻被盗后补置于建筑上的。不得不说是一个遗憾。

大云院原鸱吻

大云院今鸱吻

此外，在斗栱、栱眼壁及脊槫下都可以看到清晰的彩画。从色调上看，全以白黑，或以黑与赭石相间，或用赭石做地，绘以黑白几何纹样。惜经修缮后，如今许多彩画未能再见。

栱身彩画

今所存图案中有花瓣、几何勾边，平涂等，整个纹样找不出系统的画题，栱眼壁为白粉地画草龙，梁架上部也可看出类似荷莲花的题材。

栱眼壁彩画

介绍完大殿的主体结构，大云院另一处珍馐，便是殿内罕见的五代之壁画。

肆

残壁丹青

1962年，我国展开大云院抢修加固。勘察时，在弥陀殿墙体发现彩色遗迹，并对墙体表层泥皮进行清理，在东壁及北壁发现壁画。1992年大云院弥陀殿落架大修时，在拆除东支撑墙壁时新发现壁画20余平方米。

室内残存壁画分布

弥陀殿殿内四壁原来均绘有壁画，而现今可辨认出的壁画仅剩东壁和扇面墙上的一小部分，面积仅有46平方米。

东壁面积合计30.15平方米，扇面墙正面面积4.93平方米

扇面墙背面6.15平方米，北墙4.77平方米

清康熙年间的山洪雨水在冲垮了寺庙建筑之外，可想而知对弥陀殿的壁画也进行了侵蚀。

北壁残留壁画

所幸虽然大部分损毁，但是根据现有内容我们还是能作大致的解读，因此对于了解五代壁画有着非常重要的意义。

-《维摩经变》-

东壁的墙面上绘制了《维摩经变》图，取材自大乘佛教经典《维摩经变》中关于文殊菩萨问疾的章节。

维摩诘本是得道菩萨，转世来毗邪离城，成为一位居士。一日维摩诘自称生病，佛祖于派遣大菩萨文殊师利前去探病，二人展开了深刻的辩论。诸菩萨、帝释天、天王以及各国王大臣等人都来围观。由于维摩诘才思敏捷、口才出众且具大神通，最终令文殊师利折服。

壁画右侧普贤菩萨区域

维摩诘深受提倡清谈的中国文人推崇。这种“问疾”的题材，在魏晋时也就成为画家所描绘的对象。

壁画左侧维摩诘居士区域

大多数已知的《维摩经变》主要内容都是描绘维摩居士坐在榻上，文殊菩萨与其对坐，周围围绕着随文殊而来的菩萨、天王和世间的国王、大臣等人。这一构图已成为固定的表现形式。

中央诸佛区域

右侧，文殊菩萨结跏趺坐于方形莲台上，头发盘成螺髻，花冠高戴，胸前饰有璎珞珠宝，飘带从肩部垂下，面容端庄，举止温文尔雅。其背后，天王和菩萨们围绕着，注视着这一场景。

方形莲台上，华盖下为文殊菩萨

左侧，维摩诘居士面部的损毁较为严重，他身着魏晋时期的服饰，微微前倾，坐于方形帷帐内。右手搭在腿上，左手托腮，神态悠然自得，显得与文殊菩萨形成鲜明的对比。

方形帷帐内为维摩诘居士

在二者之间，有一块榜题，写着“舍利弗”和“香积菩萨”。香积菩萨身着菩萨的俗衣，位于画面的左侧，而舍利弗化作女性形象，居于右侧。二人之间放置着一个净炉，香积菩萨手捧盛满香饭的香钵，旁边的天女则持花枝相伴。

“舍利弗”和“香积菩萨”

画面上方，一座座亭台楼阁掩映其间，飞天祥云、精美宝塔、层峦叠嶂，树林苍翠，紫殿红楼，流云缭绕。大云院地处北方，而此处的山水画尽显南派，被认为是五代时期南北交融的表现。

唐末《维摩经》大兴，被奉为禅门经典，因此维摩经变是禅宗寺院的常见题材。

-《西方三圣》-

扇面墙上绘有三幅壁画。中间的壁画因损坏已无法辨认，但从残留的背光痕迹推测，可能是阿弥陀佛像。

中央残存背光与新塑佛像

两侧分别是两胁侍菩萨：西侧是大势至菩萨，东侧是观世音菩萨。整体造型高大丰满，线条圆润。

西侧菩萨

东侧菩萨

观世音菩萨身披天衣，头戴宝冠，颈戴璎珞，上身袒露，尽显慈悲之态。大势至菩萨则同样身着天衣，头饰花冠，面容端正，长裙飘动，裙带缠绕，散发着一种威严而柔和的气质。

- 《西方净土变》-

记载中，扇面墙背面所绘为《西方净土变》，是佛经中描绘的西方净土世界。画面中亭台楼阁错落有致，流云缭绕，伎乐天在空中轻盈起舞，周围围绕着菩萨、天王等神灵。只可惜经实地探访，已经很难辨认。

难以辨认的扇面墙彩画

净土信仰自东晋慧远创莲社以来，逐渐普及，到唐善导大师正式立宗。崇拜西方三圣及西方净土变是一大特点。

从大云院弥陀殿现存的壁画内容来看，其受五代净、禅两宗的思想影响颇深，有禅、净并重的特点，二宗尚有合流之势。

伍

衍唐之风

五代短短50余年，时局动荡，但五代建筑整体承袭唐风，又对后世宋代建筑发展起到了承上启下的关键作用。

大云院大殿俯瞰

- 五代现存木构特征归纳 -

一、五代时期殿堂式的梁架逐渐简明走向厅堂式，趋于厅堂式和兼具厅堂式要素的简化殿堂式主流方向。

彻上明造梁架已省略天花板隔离明栿草栿

多见厅堂式僭越及混用殿堂式的现象，原有规律被打破。

如南方华林寺虽为五代闽国时期，但内外柱已出现分化

二、传统高等级有昂铺作殿堂通常使用双栿，规模小的通栿殿堂无昂铺作，使用单栿。大云院虽使用单栿，但内柱节点增加减少了对通长大木的使用要求，在后世北宋建筑中普遍出现。

三、早期木构通常只有叉手支撑脊槫，而大云院脊槫下出现了蜀柱，但用材细窄，随着时代发展会愈发粗壮，而叉手会越来越细。例如北宋保圣寺大殿的叉手已经远不如早期叉手大小。

苏州保圣寺北宋大殿叉手较小（已不存）

四、斗栱与梁架的结构关联仍然紧密，但并非南禅寺和广仁王庙梁头伸出作为华栱，而是出现了梁袱搭压在斗栱上，即压跳的做法。

内槽前丁栿斜置，明显搭压在铺作之上

五、补间铺作变得更为发达，大云院补间和柱头铺作甚至接近一致。

六、北方五代木构大多仍保有晚唐时期叠枋习惯，小斗分布匀致。

镇国寺万佛殿补间铺作

- 五代时期木构遗存 -

在中国境内，目前能够确定的五代建筑很少，且有许多建筑年代仍有争议。

基本可以确定的有福州华林寺大殿（五代闽）、平遥镇国寺万佛殿（五代北汉）、天台庵大殿（五代后唐）、龙门寺西配殿（五代后唐）、大云院大殿（五代后晋）、正定文庙大成殿（梁思成先生疑五代，较大可能为晚唐原殿塌，明代重修改造，仍具唐风）

除此之外，许多大殿虽断代北宋，但仍不失五代遗风，如崇明寺大殿、小张碧云寺大殿等等，都是不可多得的建筑标本。

崇明寺大殿

建筑本就由工匠所造，工匠之传承不断，殿堂风格也不可能在短时间急剧变化。如907年唐朝灭亡，但907年和908年同一地所诞生的建筑其实做法并不会有什么大区别。

所以对于建筑本体而言，其实只是体现匠人在一个时间段内的施工逻辑，故而年代在某种意义上其实只是参考标签，争年代之高低对于建筑本体而言，其实并没有那么重要，可能多还是人们对盛唐崇慕之起心动念，梦萦魂牵吧。

大唐也好，五代也罢

不论距今多少年的建筑

能够留存下来其实就已经是历史的偶然

我们串联这些时间线上偶然，寻找必然的逻辑

这个过程就是在木头的毫厘之间寻找线索

拨云见日，感慨万千

怀着探索历史的愉悦走入下一段历史之中

古人与来者在这条时间线上久别重逢

谁知道百年之后

我们是不是也将成为后人的偶然呢？

广厦万千

这一系列古建筑科普文章悉数华夏珍馐，

我们将把你忽略的宝藏，呈现到你眼前。

-参考文献-

山西平顺县古建筑勘察记 杨烈

山西平顺大云院营建历史纪略 贾珺 廖慧农

大云院现状初探 张洪峰

原标题：《平顺大云院-五代遗构》

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